1943. Naissance. Fils de Luis A. Langon, Coureur de Bourse et Professeur de Gymnastique et de María Inés Cuñarro. Un frère: Miguel.

1948-1962. Jardin d'Enfants au Lycée Français; Ecole et Lycée au Collège des frères de la Sainte Famille, à Montevideo. Préparatoires (deux dernières années du Baccalauréat) au Lycée Français (en Droit et Notariat).

1963. Commencement d'études en Droit et en Philosophie à l'Université de la République. Etudes de français (Diplôme de Langue).

1964. Etudes à l'Institut de Professeurs "Artigas" (Professeur en Philosophie, 1969). Études incomplets en Education.

1967: Marié avec Nubia Ventura. . Fils: Mauricio (1968), Luis (1969), Marcos (1971). Nés en Argentine: Paula (1972), Gabriel (1974), Alejandro (1977).

1968: Place éfective de professeur de philosophie à l'enseignement secondaire gagnée par concours de mérites et d'opposition .

Professeur de philosophie aux Instituts Normaux de Montevideo.

Prix en concours d'essai en Uruguay et en Espagne.

Publication des deux premiers livres.

Place de professeur aux Facultés de Droit et Sciences Sociales (cathedra d'Histoire des Idées) et d'Humanités et Sciences (Institut de Philosophie, cathedra d'Histoire des Idées en Amérique) de l'Université de la République (UDELAR).

1973. Coup d'état en Uruguay. Exile en Argentine. Professeur Adjoint d'Histoire Sociale Générale à la Fac. de Droit de l'Université de Buenos Aires (1974). Survivance en plusieurs travaux.

1977. Professeur Adjoint au Séminaire de Philosophie Latino-américaine et en Philosophie de l'Histoire à la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Morón. Travail à la Bibliothèque de l'Université et après comme Secrétaire des Instituts de la Faculté de Philosophie et Lettres (1980). 1978. Professeur Associé du Département de Philosophie de l'Université du Salvador (Buenos Aires). Études de philosophie pour gradués de professorats au Collège Maximum "San José" (San Miguel) de la même Université.

1982: Baccalauréat et citoyenneté argentine. Participation à divers Congrès, Colloques, etc. et publication d'articles. Recherche sur l'oeuvre de R. Kusch.

1985. Retour en Uruguay. Restitué comme Professeur de Philosophie d'Enseignement Secondaire au Lycée de Solymar et à la Faculté de Droit. Effectivité au charge de Prof. Adjoint d'Histoire des Idées par concours. Prof. de Science Politique à la même Fac. (1987-92).

1986. Professeur à l'Institut de Professeur "Artigas": Histoire des Idées en Amérique, Techniques de Recherche en Philosophie; 1990: Philosophie de l'Education.

1987. Co-fondateur de "Filosofar Latinoamericano" (Philosopher Latino-américain)

1988-92. Recherches sur la pensée d'un groupe indigène "mbya".

1989-92: Coordinateur du Département de Philosophie de l'IPA (1989-92).

1990. Cours sur Education à Distance à l'IMS et à l'UNED de Madrid.

1991. Bourse d'investigation en Espagne sur l'Hispanisme Philosophique actuel. Nouvelle bourse sur la même thématique: 1998.

1992. Inspecteur National de Philosophie (par concours) (jusqu'à 1999).

1993. Bourse du Conseil d'éducation secondaire pour rédiger un manuel de philosophie (1992). Membre par deux fois de la Coordination Nationale des Assemblées Techniques-Didactiques de Formation d'Enseignants. Président du Centre Uruguayen pour Philosopher avec des Enfants. Membre du Conseil Assesseur de l'IPA. Participation à des nombreuses congrès, cours d'été, séminaires, etc. Publication de livres et articles. Membre du conseil des revues internationaux Concordia (Alemagne) et Diotime l'Agora (France).

1999- En retraite. Prof. honoraire à l'Institut d'Histoire des Idées de l'Université de la République. Président de l'Association de Philosophie de l'Uruguay. Organisateur des Olympiades Philosophiques Uruguayennes et des Olympiades de Philosophie du Rio de la Planta et du Diplôme de profondisation en éducation philosophique. Conférences, Congrès, Séminaires, Publication etc. 2001: Professeur de Didactique de la Philosophie à l'IPA.

Résumé / Summaryy/ Resumen

Desde el espanto que me produce que se luche contra la pobreza pero no contra la riqueza que necesita y genera pobreza, propongo ejercer capacidades de preguntabilidad, para exigir responsabilidades y enjuiciar éticamente al sistema económico y a las decisiones de los ricos y poderosos.

Actualmente se asume como único modo de ser humano la máxima capacidad de opción, o sea la riqueza, con lo cual los ricos estarían en una situación humana, y los pobres, en situaciones inhumanas.

Sin embargo, se difumina y anula el contenido ético de las cuestiones y decisiones de los "ricos y poderosos", sin embargo de amplias consecuencias fácticas sobre las cuales cabría exigir responsabilidad. De este modo se difumina o anula el carácter humano de los "ricos y poderosos". Paralelamente, se hipertrofia la problematización ética de las situaciones en que los pobres deben realizar opciones sumamente acotadas.

Entonces, al problematizar la pobreza y no problematizar la riqueza, asumimos como problema humano básico, el problema de los ricos; y no lo asumimos como un problema ético sino como cuestión técnica, con lo cual separamos lo humano de lo ético. Esta perspectiva es lo que hay que cambiar. El problema de los pobres y de la humanidad son los ricos y la dilución de las dimensiones éticas y humanas de sus decisiones. Por eso es el problema de la humanidad.

Reflexionaré sobre el estudio de casos en la actual ética aplicada, centrada en la responsabilidad, que se plantea fundamentalmente en relación a personas pobres, constreñidas a optar en un contexto de carencia de posibilidades de opción en se plantean problemas éticos (a menudo dilemáticos), cuya "resolución" posiblemente dejará secuelas serias. Quiero llamar la atención sobre el concomitante descuido de las condiciones éticas que hicieron posible la situación, y de las decisiones éticas de los "ricos" que contribuyen a configurarla como dilemática. De este modo la responsabilidad se vuelca sobre las víctimas y no sobre los victimarios.

La casuística moderna, emerge cuando Carlos V se plantea un problema de conciencia respecto a la guerra contra los indios. Hoy, en cambio, en pleno desarrollo de la ética aplicada, no se plantean este tipo de casos. Por el contrario, Bush -por ejemplo- se autocoloca más allá de todo problema ético y de toda cuestión de conciencia, como quien determina el bien y el mal. Las decisiones de ricos y poderosos quedan excluidas de la ética y, por tanto, no hay reponsabilidad moral sobre sus efectos o resultados. El peso de la responsabilidad ética se invierte: quienes tienen amplia libertad de opción no tienen responsabilidad, quienes no poseen posibilidad de optar, asumen todas las responsabilidades (incluso la de no tener libertad de opción).

El traslado de la responsabilidad a las víctimas es una tecnología de poder para bloquear las posibilidades de acción de aquellas, consistente en hacerles asumir la culpa, no sólo de los efectos negativos que seguramente sus opciones comportan, sino también de la situación misma que limita su posibilidad de opción. Se trata de una técnica de tortura que procura la quiebra de la conciencia psicológica a través de la quiebra de la conciencia ética produciendo estados de desmoralización. Ha sido "experimentada" sistemáticamente al menos desde el nazismo y hasta los prisioneros de Guantánamo. Pareciera ser que el traslado de la responsabilidad moral de los ricos a los pobres opera como una generalización de esta técnica.

De ahí la necesidad de revertir la situación. Propongo poner a los pobres en condiciones de ampliar su campo de poder (democracia) y el ejercicio de su libertad y de preguntar, inquirir, cuestionar las condiciones éticas del sistema y de las decisiones de los ricos y poderosos. Esta preguntabilidad de los pobres es posible exigir responsabilidades a los ricos. Incluso su responsabilidad por la pobreza. Esto implica la sumisión de la valoración económica a la ética, trabajar por una economía ética.

Me parece posible sobre estas basea avanzar en algunas propuestas relativas a casos de ética aplicada:

1. En el campo de la investigación y de la educación, trabajar en todos los casos sobre la responsabilidad ética de quienes determinan las situaciones y de quienes toman decisiones que ponen la situación como inmutable para otros. Es decir, hacer visualizar la responsabilidad ética de los ricos y poderosos.
2. En el campo de la acción ética, proponer campañas análogas a las que se han realizado para procurar convencer al gobierno nigeriano de no aplicar sanciones acordes con sus leyes, pero consideradas inhumanas, pero dirigidas a los organismos financieros internacionales que, de acuerdo con sus normas, condenan a la pobreza, el hambre y la muerte a millones de personas.

Mauricio Langon